16 Апреля - исполняется 65 лет с того дня, когда советскими войсками была начата Берлинская наступательная операция.
Военно-политическая обстановка, сложившаяся к апрелю 1945 года, требовала от советского командования в самые короткие сроки подготовить и провести операцию по разгрому группировки немецких войск на берлинском направлении, захвату Берлина и выходу к реке Эльба на соединение с войсками союзников. Успешное выполнение этой стратегической задачи позволяло сорвать планы гитлеровского руководства на затягивание войны.
Для проведения операции привлекались силы трёх фронтов: 1-го Белорусского, 2-го Белорусского и 1-го Украинского, а также 18-я воздушная армия авиации дальнего действия, Днепровская военная флотилия и часть сил Балтийского флота.
Берлинская стратегическая наступательная операция — одна из последних стратегических операций советских войск на Европейском театре военных действий, в ходе которой Красная Армия заняла столицу Германии и победоносно завершила Великую Отечественную войну и Вторую мировую войну в Европе. Операция продолжалась 23 дня — с 16 апреля по 8 мая 1945 года, в течение которых советские войска продвинулись на запад на расстояние от 100 до 220 км. Ширина фронта боевых действий — 300 км. В рамках операции проведены: Штеттинско-Ростокская, Зеловско-Берлинская, Котбус-Потсдамская, Штремберг-Торгауская и Бранденбургско-Ратеновская фронтовые наступательные операции.
четверг, 15 апреля 2010 г.
понедельник, 12 апреля 2010 г.
В.В. Тихонов "Битва на Калке в общественной мысли XIII – XV вв."
В русской истории есть немало событий, которые являются своеобразными «местами памяти», поскольку на их основе строится историческое самосознание социума. Под влиянием социальных и политических изменений образы исторических событий подвергаются трансформации, нередко радикальной. Эволюция представлений о тех или иных исторических фактах является фундаментальной закономерностью развития общественной идеологии.
В русской истории монголо-татарское нашествие, несомненно, оставило не только глубокий след, но и превратилось в объект перманентной рефлексии отечественной исторической и общественной мысли. Как правило, в наше время основное внимание уделяется походу Батыя, а затем и борьбе за независимость от Орды. При этом в тень отходит такое событие, как битва на Калке. Между тем, современники именно сражению на Калке уделяли нередко больше внимания, нежели последующим столкновениям с монголо-татарскими войсками. Подобное наблюдение ставит естественный вопрос: что же увидели средневековые книжники в этом, казалось бы, происшествии локального характера?
Для проведения исследования, необходим источниковедческий анализ. Для изучения первоначального впечатления привлечены наиболее ранние тексты, отражающие сражение. Так замечено, что начальные части Новгородской I летописи (далее НIЛ) и Лаврентьевского свода совпадают. На основе этого А.А. Шахматов предполагал, что они имели общий источник – Полихрон начала XIV в. [1] Д.С. Лихачёв считал, что заимствованный рассказ был составлен в Рязани [2]. Как бы то ни было, всеми исследователя отмечалась то, что НIЛ лучше сохранила первоначальный текст и «мы имеем наиболее полную и точную передачу впечатлений южнорусского летописца, работавшего между 1223 и 1228 гг.» [3] Кроме того, относительно недавно было высказано достаточно аргументированное предположение, что текст НIЛ первичен по отношению к тексту Лаврентьевской [4], поэтому с этого источника и следует начинать исследование. Считается, что текст создан до Батырева нашествия.
С первых же строк летописец для объяснения появления татар применяет традиционную формулу «наказания за грехи»: «по грехом нашимъ, придоша языци незнаемы, их же добре никто же не весть, кто суть и отколе изидоша, и что языкъ ихъ, и которого племени суть, и что вера ихъ» [5] . Фрагмент отражает явное замешательство не только летописца, но и всего общества, в котором появились различные версии объяснения с кем столкнулись русские: « а зовутъ я Татары, а инии глаголють Таурмены, а другие Печенези». В таком разброде мнений книжник использовал логичный для средневековья метод познания – обращение к авторитету, в данном случае таковым становится Мефодий Патарский: «инии же глаголють, яко се суть, о них же Мефодий Патомский епископ свидетельствует, яко си суть ишли ис пустыня Етривская, суще межи въстоком и севером. Тако бо Мефодий глаголеть, яко скончанию времениявитися темъ, яже загна Гедеонъ, и попленять всю землю отъ востока до Ефрата и отъ Тигра до Поньскаго моря, кроме Ефиопии» [6]. «Откровение Мефодия Патарского» (настоящее название «Слово святого отца нашего Мефодия Таганьского о последних временах», принадлежит перу неизвестного автора, но в Средние века приписывалось византийскому епископу Мефодию) имело широкое хождение на Руси с начала XII столетия и нашло отражение в Повести временных лет. Принадлежа к актуальному для эпохи жанру эсхатологических сочинений, «Откровение» служило ориентиром в мире, который, по мнению христиан, двигался к своему логическому завершению – Страшному суду.
В русской истории монголо-татарское нашествие, несомненно, оставило не только глубокий след, но и превратилось в объект перманентной рефлексии отечественной исторической и общественной мысли. Как правило, в наше время основное внимание уделяется походу Батыя, а затем и борьбе за независимость от Орды. При этом в тень отходит такое событие, как битва на Калке. Между тем, современники именно сражению на Калке уделяли нередко больше внимания, нежели последующим столкновениям с монголо-татарскими войсками. Подобное наблюдение ставит естественный вопрос: что же увидели средневековые книжники в этом, казалось бы, происшествии локального характера?
Для проведения исследования, необходим источниковедческий анализ. Для изучения первоначального впечатления привлечены наиболее ранние тексты, отражающие сражение. Так замечено, что начальные части Новгородской I летописи (далее НIЛ) и Лаврентьевского свода совпадают. На основе этого А.А. Шахматов предполагал, что они имели общий источник – Полихрон начала XIV в. [1] Д.С. Лихачёв считал, что заимствованный рассказ был составлен в Рязани [2]. Как бы то ни было, всеми исследователя отмечалась то, что НIЛ лучше сохранила первоначальный текст и «мы имеем наиболее полную и точную передачу впечатлений южнорусского летописца, работавшего между 1223 и 1228 гг.» [3] Кроме того, относительно недавно было высказано достаточно аргументированное предположение, что текст НIЛ первичен по отношению к тексту Лаврентьевской [4], поэтому с этого источника и следует начинать исследование. Считается, что текст создан до Батырева нашествия.
С первых же строк летописец для объяснения появления татар применяет традиционную формулу «наказания за грехи»: «по грехом нашимъ, придоша языци незнаемы, их же добре никто же не весть, кто суть и отколе изидоша, и что языкъ ихъ, и которого племени суть, и что вера ихъ» [5] . Фрагмент отражает явное замешательство не только летописца, но и всего общества, в котором появились различные версии объяснения с кем столкнулись русские: « а зовутъ я Татары, а инии глаголють Таурмены, а другие Печенези». В таком разброде мнений книжник использовал логичный для средневековья метод познания – обращение к авторитету, в данном случае таковым становится Мефодий Патарский: «инии же глаголють, яко се суть, о них же Мефодий Патомский епископ свидетельствует, яко си суть ишли ис пустыня Етривская, суще межи въстоком и севером. Тако бо Мефодий глаголеть, яко скончанию времениявитися темъ, яже загна Гедеонъ, и попленять всю землю отъ востока до Ефрата и отъ Тигра до Поньскаго моря, кроме Ефиопии» [6]. «Откровение Мефодия Патарского» (настоящее название «Слово святого отца нашего Мефодия Таганьского о последних временах», принадлежит перу неизвестного автора, но в Средние века приписывалось византийскому епископу Мефодию) имело широкое хождение на Руси с начала XII столетия и нашло отражение в Повести временных лет. Принадлежа к актуальному для эпохи жанру эсхатологических сочинений, «Откровение» служило ориентиром в мире, который, по мнению христиан, двигался к своему логическому завершению – Страшному суду.
пятница, 9 апреля 2010 г.
140-лет со дня рождения В.И.Ленина
10 Апреля — 22 апреля по старому стилю в 1870 году в г. Симбирске, ныне Ульяновск, родился Владимир Ильич Ульянов, едва ли не более известный под взятым им в последствии псевдонимом «Ленин». Политический и государственный деятель, публицист, философ, марксист, основатель большевистской партии, создатель ІІІ Коммунистического интернационала, основоположник ленинизма, идеолог революции в России, один из руководителей Революции в октябре 1917 года. Роль Ленина в отечественной истории крайне неоднозначна и по сей день вызывает ожесточённые дискуссии среди исследователей. Оценки его деятельности колеблются от восторженных до ненавистнических.
суббота, 3 апреля 2010 г.
Пасха.
Поздравляем всех с великим праздником Пасхи!
Желаем всем хорошего, праздничного настроения!
Пасха - главное событие года для православных христиан. Слово «Пасха» пришло к нам от греков. Пасха означает «прехождение», «избавление». В этот день христиане празднуют избавление от дьявола, люди восхваляют Христа за то, что через него была дарована жизнь и вечное блаженство всему человечеству. Воскресение Христово или Пасха празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (между 22 марта / 4 апреля и 25 апреля / 8мая).
ПАСХА, христианский церковный праздник, посвященный воскресению Иисуса Христа, самый древний и важный праздник церковного литургического года. Название праздника восходит к еврейскому "песах" ("Пасха"): еврейская Пасха, посвященная избавлению Израиля от египетского рабства, была в глазах христиан прообразом того искупления человечества от греха через смерть и воскресение Иисуса Христа, воспоминанию о котором посвящена христианская Пасха.
Вплоть до понтификата папы Виктора I (189-199) Западные церкви праздновали Пасху в первый день недели (воскресенье), а многие Восточные церкви, следуя обычаю евреев, отмечали ее 14 числа месяца нисан. Восточная практика со временем отмерла. Однако встал вопрос: в какое именно воскресенье праздновать Пасху. Никейский собор (325) постановил, что Пасха должна праздноваться всеми в одно и то же воскресенье — ближайшее воскресенье после 14 числа пасхального месяца, а пасхальным считается месяц, четырнадцатый день которого наступает после дня весеннего равноденствия. Однако из-за различий в системах отсчета времени, которых придерживались в разных местах, постановления Никейского собора не устранили всех трудностей и не получили всеобщего признания. Кроме того, григорианская реформа календаря (1582) привела к новым расхождениям. В западном христианском мире в настоящее время придерживаются григорианского, исправленного календаря, и Пасха здесь празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия, так что наиболее ранней датой празднования Пасхи может быть 22 марта, а наиболее поздней — 25 апреля. На Востоке же церковный календарь не был приведен в соответствие с григорианской реформой, поэтому день празднования Пасхи здесь редко совпадает с западным.
В церквах, сохранивших литургическую обрядность, Пасха является центром великого литургического круга, объемлющего приготовление (Великий пост), самый праздник и отдание праздника (в сороковой день на Востоке и в праздник св. Троицы на Западе); этот праздник является кульминацией всех ежегодных церковных постов и праздников, и христиане встречают его как день великой радости. Первоначально пасхальная литургия была тесно связана с крещением оглашенных и с принятием ими первого причастия. На Востоке всенощная по-прежнему служится ночью, а на Западе праздничное богослужение было передвинуто сначала на вечер, а позднее (в 14 в.) — на утро Страстной субботы. В Западной церкви после зажжения нового огня с помощью кресала (возможно, отголосок северных языческих обрядов) следует освящение пасхальной свечи и пение гимна Exultet (Да возрадуется), а затем — чтение 12 пророчеств и освящение крещальной воды. Литания святым служит вступлением к краткому, древнему чину мессы, завершающейся краткой вечерней. К числу народных обычаев, связанных с Пасхой, относятся т. н. пасхальный смех, когда прихожане смеются над забавными историями с назидательным смыслом, рассказываемыми священником во время проповеди; игры с крашеными яйцами, накопившимися за время предшествующего поста; мистерии на темы воскресения Христа.
Желаем всем хорошего, праздничного настроения!Пасха - главное событие года для православных христиан. Слово «Пасха» пришло к нам от греков. Пасха означает «прехождение», «избавление». В этот день христиане празднуют избавление от дьявола, люди восхваляют Христа за то, что через него была дарована жизнь и вечное блаженство всему человечеству. Воскресение Христово или Пасха празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (между 22 марта / 4 апреля и 25 апреля / 8мая).
ПАСХА, христианский церковный праздник, посвященный воскресению Иисуса Христа, самый древний и важный праздник церковного литургического года. Название праздника восходит к еврейскому "песах" ("Пасха"): еврейская Пасха, посвященная избавлению Израиля от египетского рабства, была в глазах христиан прообразом того искупления человечества от греха через смерть и воскресение Иисуса Христа, воспоминанию о котором посвящена христианская Пасха.
Вплоть до понтификата папы Виктора I (189-199) Западные церкви праздновали Пасху в первый день недели (воскресенье), а многие Восточные церкви, следуя обычаю евреев, отмечали ее 14 числа месяца нисан. Восточная практика со временем отмерла. Однако встал вопрос: в какое именно воскресенье праздновать Пасху. Никейский собор (325) постановил, что Пасха должна праздноваться всеми в одно и то же воскресенье — ближайшее воскресенье после 14 числа пасхального месяца, а пасхальным считается месяц, четырнадцатый день которого наступает после дня весеннего равноденствия. Однако из-за различий в системах отсчета времени, которых придерживались в разных местах, постановления Никейского собора не устранили всех трудностей и не получили всеобщего признания. Кроме того, григорианская реформа календаря (1582) привела к новым расхождениям. В западном христианском мире в настоящее время придерживаются григорианского, исправленного календаря, и Пасха здесь празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия, так что наиболее ранней датой празднования Пасхи может быть 22 марта, а наиболее поздней — 25 апреля. На Востоке же церковный календарь не был приведен в соответствие с григорианской реформой, поэтому день празднования Пасхи здесь редко совпадает с западным.
В церквах, сохранивших литургическую обрядность, Пасха является центром великого литургического круга, объемлющего приготовление (Великий пост), самый праздник и отдание праздника (в сороковой день на Востоке и в праздник св. Троицы на Западе); этот праздник является кульминацией всех ежегодных церковных постов и праздников, и христиане встречают его как день великой радости. Первоначально пасхальная литургия была тесно связана с крещением оглашенных и с принятием ими первого причастия. На Востоке всенощная по-прежнему служится ночью, а на Западе праздничное богослужение было передвинуто сначала на вечер, а позднее (в 14 в.) — на утро Страстной субботы. В Западной церкви после зажжения нового огня с помощью кресала (возможно, отголосок северных языческих обрядов) следует освящение пасхальной свечи и пение гимна Exultet (Да возрадуется), а затем — чтение 12 пророчеств и освящение крещальной воды. Литания святым служит вступлением к краткому, древнему чину мессы, завершающейся краткой вечерней. К числу народных обычаев, связанных с Пасхой, относятся т. н. пасхальный смех, когда прихожане смеются над забавными историями с назидательным смыслом, рассказываемыми священником во время проповеди; игры с крашеными яйцами, накопившимися за время предшествующего поста; мистерии на темы воскресения Христа.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
